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內容簡介
同時對過去幾十年美國中國研究的評述
〈天道與治道〉探討朱元璋建都南京後的宗教信仰及其影響。
〈顧起元的南京記憶〉，描述明清南京的城市生活，並特別著墨於和甘熙兩人對南京家鄉里巷、院落、衙署和宅邸的暗處，不可測度的幽靈、鬼魅之事的耽溺、迷戀。
〈白下瑣言〉為明清的城市生活，提供了有趣的細節，也是建構南京歷史和城市認同的里程碑式的作品。
〈明清的統治階層與宗教〉，反映了作者對明清思想文化史有意無意的去取和選擇。
〈清中葉以降開封演劇活動概述〉，道出明代開封的戲曲活動，竟然可以媲美晚明金陵，而並稱南北歌舞之都。
〈胡適與白話文學運動的再評估〉、〈建立新事業〉兩篇文章，可以看成是清末下層社會啟蒙運動的延伸，分別處理了晚清的白話文發展和新文化運動之後，白話啟蒙運動的另一個被忽略的面向。
附錄〈社會史與文化史〉、〈從鄉村到城市〉是關於社會史和文化史的討論，是作者對過去幾十年美國、中國研究的簡單評述。
作者介紹
李孝悌
台灣大學歷史系學士、碩士，美國哈佛大學歷史與東亞語文委員會博士。曾任職中央研究院近代史研究所、歷史語言研究所，現任職於香港城市大學。著作有：Opera, Society and Politics in Modern China（Harvard University Asia Center, 2019）、《昨日到城市：近世中國的逸樂與宗教》（台北：聯經，2008）、《清末的下層社會啟蒙運動 1901-1911》（台北：中央研究院近代史研究所，1992、1998）。
目錄
第一章 天道與治道：明太祖統治意理中的神怪色彩
一、問題與資料
二、意理篇
三、典章制度篇
四、垂訓後世
五、洪武的神祕經驗
結論
第二章 顧起元的南京記憶
前言
歷史傳承
小結
第三章 白下瑣言：19世紀的南京記事
一、歷史視野下的白下瑣言
二、家世背景
三、白下瑣言與方志
四、回顧《客座贅語》
五、時代的變遷
第四章 明清的統治階層與宗教：正統與異端之辨
一、明清的宗教論述
二、罷釋道
三、遵古禮
結論
第五章 清中葉以降開封演劇活動概述
一、明清開封
二、乾隆以降梆子戲的發展概要
三、演劇場合
四、俚俗的民眾戲曲
結語
第六章 建立新事業：晚清的百科全書家
一、一個新的知識類型
二、百科全書家的身分
結論
第七章 胡適與白話文運動的再評估：從清末的白話文談起
前言
一、清末白話文的發展
二、重新看胡適在中國近代白話運動史上的地位
附錄一 社會史與文化史：西方視野與中國觀點
附錄二 從鄉村到城市：社會史和文化史視野下的城市生活研究
序
這本書裡面收集的文章，不管是內容，還是寫作年代，都橫跨甚廣。但細究其論旨，則和我過去多年來處理的幾個重要課題：啟蒙、宗教、城市，息息相關，可以視為那幾本專書的餘論。附錄中兩篇關於社會史和文化史的討論，既有我關切的理論問題，也算是對過去幾十年美國中國研究的一個簡單評述。
〈胡適與白話文運動的再評估：從清末的白話文談起〉一文，談的是五四新文化運動之前，清末各地大量出現的俗話報。這些俗話報，一方面說明五四的白話文不是突然冒出來的新興事物，一方面也為白話文運動發凡奠基。五四白話文的主張能夠一出現，就風起雲湧，席捲天下，和晚清打下的基礎有一定的關係。
〈建立新事業：晚清的百科全書家〉一文，頗有為人作嫁的味道。在我個人的寫作歷程中，很少有文章寫得如此吃力的。百科全書在20世紀初的中國，是一項新興的體裁和創舉。要建立一番新事業自非易事。和晚清，特別是五四時期的白話文比起來，這些百科全書當然有著濃厚的啟蒙意義，但其讀者顯然有從大眾走向分眾的趨勢。
我在研究南京的文人士大夫時，從冒襄、王士禛開始，就特別注意到宗教在這些人生活中扮演的角色。在寫顧起元和甘熙時，更訝異這兩位博學鴻儒──前者是晚明的狀元，後者家藏萬卷詩書，又深受乾嘉考據學風的影響──對南京家鄉里巷、院落、衙署和宅邸的暗處，不可測度的幽靈、鬼魅之事，已經到了耽溺、迷戀的程度。有了所有這些上層士大夫言之鑿鑿的證辭，我們自不難想像朱元璋會把怪力亂神之事，納入他的統治理念中。
除了宗教外，我要特別指出《客座贅語》和《白下瑣言》這兩本描寫南京城市生活的筆記，是建構南京歷史和城市認同的里程碑式的作品。雖然被歸類為筆記小說，這兩本書都和南京的方志有著密切的關係。筆記／文學，方志／歷史間的界限，竟遠比我們想像的更為模糊和流動。
在看了那麼多明清士大夫和統治者的狂亂宗教信仰和實踐後，再反過來看我這麼多年一系列的宗教論述中，最早發表的〈明清的統治階層與宗教：正統與異端之辨〉，不免有些反高潮的失落。我們，或者正確地說，我，幾乎完全把「理性的」儒生們，尊古禮、罷釋道的呼聲與主張拋到九霄雲外了。這自然反映了我對明清思想文化史有意無意的去取和選擇。
少數熟悉我過去研究興趣的同事們，大概聽我說過要寫一本明清南京城市的專書。但不幸的是，這麼多年來，真正花了精神而開花結果的，也只有收入於《昨日到城市》一書的〈斷裂的逸樂：桃花扇底送南朝〉這一篇文章。事實上，與此同時，我也花了極大的心力，寫了半篇〈大報恩寺：歷史與神話〉。但因緣不具足，隨著大報恩寺地宮在2008年重建天日，我那另外半篇重建大報恩寺的志業，也只好永遠的束之高閣了。
接下來的顧起元和甘熙，都只寫了一半，或只勾勒出眉目，卻都匆匆問世。我的明清南京，看來就像六朝煙粉一般，逃不出金陵殘夢的宿命。收在本書的幾篇文章，就當作我未盡之志的紀念吧！
我過去十年，致力於明清和近代中國戲曲的研究。但在寫作〈清中葉以降開封演劇活動概述〉以前，我除了知道豫劇是最大的地方劇種外，對20世紀前河南的戲曲演出，所知不多。一直到寫這篇文章時，才驚訝的知道明代開封的戲曲活動，竟然可以媲美晚明金陵，而並稱南北歌舞之都。宮廷演劇、士大夫的家班，都和我過去的研究相呼應。清乾隆初年，河南梆子興起後，也和全國各地的演劇活動一樣，以會館演劇和神廟演劇為主。但與眾不同的是，不論在城市還是在鄉村，豫劇的演出，都是高度流動的活動。而從一開始，以鄉村和下層民眾為主要對象的河南梆子，就和「粗陋鄙俗」牢牢掛鉤，經過了兩百年，還脫之不去。到了20世紀，就和我研究的上海改良京劇一樣，豫劇也出現了一波波的改良運動。
我在上網搜索這些改良豫劇時，兒時的記憶不禁一一浮現。我小時住的眷村，隔壁的年輕姑姑，是一位來自河南的寡婦，以賣饅頭為生。每次我在幫她揉麵時，只要她的黑膠唱片一吼出秦雪梅吊孝，或是穆桂英掛帥的唱腔，我就像聽到鬼哭神號一樣，立刻放下手中的麵團，奪門而出。但這些用生命呼喊而出的聲音，是如此強烈而濃郁，竟像模板一樣印在我的心頭。所以當我聽到網路上播出的那些清淡如水，什麼都改良掉的現代版秦雪梅吊孝，和穆桂英掛帥的唱腔時，心裡充滿了無限的悵然。
去年在港大的一次會議中，林載爵先生突然冒出一句：「你的中文新書什麼時候給我啊？」我一時沒有會意過來。等我突然想起來時，時間已經非常緊迫了。我要特別謝謝林載爵先生的好意，讓此書得以問世。我更要謝謝胡金倫先生，在時間緊迫的壓力下，讓本書能順利問世。葛兆光教授、唐力行教授及中研院史語所和近史所的同事，都在這個過程中施予援手，謹此致謝。
詳細資料
- ISBN：9789570854053
- 規格：精裝 / 320頁 / 14.8 x 21 x 4.48 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
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內容連載
我在另一篇文章中，曾經提到五四時期的「科學論述」，如何遮蓋住明清時期的「宗教論述」，而影響到我們對明清統治階層的宗教觀的判讀；我也簡要地討論到明清士大夫對超自然力量及民間信仰的態度。在這篇文章中，我將繼續針對相關議題作更進一步的探討，不過討論的中心，將從士大夫對民間信仰、儀式的態度轉到明朝中央政府，特別是皇帝本身對超自然力量的信仰。討論的時段集中在明朝，而非明清兩朝，並不意味這兩個朝代的宗教取向有任何本質上的差別，而主要是因為處理的方便和篇幅的限制。
我在這裡用的幾種主要資料，都是由明朝政府或士大夫編纂的典章和大政紀要。我的目的是要證明即使在具有強烈官方色彩或趨近正式官方文書的文獻記載中，也可以發現大量類似筆記小說或稗官野史的神怪記敘。這種神怪的記敘出現在筆記小說中，也許可以輕易地解釋成文人狂野、荒誕的想像，但當它們重複出現在記載國家典章制度和朝政大要的文獻中時，我們就必須重新思考帝國統治意理的構成成分。
在以四書五經取士的明清兩朝，這個問題的意義尤其突顯。一般的說法認為：制度化地以四書五經取士，意味著程朱理學成為明清兩朝的主導意識形態。如果從忠孝、倫常、經世濟民的基本現世取向──所謂的「內聖外王」──來看，這樣的說法當然沒有問題。但如果我們透過五四「科學論述」的折射鏡片，刻意地突顯明清這一套統治意理的現世、人文和「理性」成分，那麼我們所看到的勢必是一個片面、不完整的圖像。本文的目的，就在說明在明朝統治意理中一個沒有受到重視的面向──一套充滿神祕、「非理性」色彩的天道思想。
明朝統治意理中的神怪色彩，當然有一大部分襲自盛行於漢代的「天人感應」哲學。在這一套哲學中，君主的施政和天道的獎懲密切結合在一起。董仲舒所謂「孔子作春秋，上揆之天道，下質諸人情；……故春秋之所譏，災異之所加也，春秋之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災害之變，以此見人之所為，其善惡之極乃與天地流通而往來相應。」（《漢書，董仲舒傳》）董仲舒的說法，固然是對孔子思想的極大扭曲，但這套災異思想，卻為天道與治道的相互流通、呼應作了最佳的注釋。
... 你每天稱體重還是每周測腰圍？ 有過這樣的經驗嗎？起初體重計上沒什麼變化，只是腰圍悄悄地長了1cm.這個時候你選擇相信哪一個？體重計還是捲尺？相信體重計，你可以自我安慰——我沒長胖；相信捲尺，你會警覺——我有變胖的趨勢，我要減肥！身處肥胖年代，脂肪時刻覬覦我們的身體，我們應該站在捲尺一邊！ 胖人先胖肚的科學依據 打架要打敵人的軟肋，吃柿子要撿軟的捏，減肥也要從最柔軟的部分下手。摸一摸松鬆軟軟的腹部，這就是我們減肥的第一個目標。 我們人體中的脂肪有三大類：血液中的脂肪(甘油三酸酯)、皮下脂肪(緊貼皮下)、網膜脂肪(位於腹腔內部，胃肌以下)。我們增長的腰圍和鼓起來的小肚子，就是網膜脂肪的貢獻。 網膜脂肪最接近腸胃等人體器官，近水樓臺，多餘的脂肪最先補給了網膜脂肪。不斷壯大的網膜脂肪不僅讓我們身材臃腫走型，還擠壓胃、肺、心臟等人體器官，影響健康，所以醫學界不斷呼吸大家做好中段管理(即腰部管理)。 利好的消息是，一旦我們開始減肥，最先受到打擊的也是網膜脂肪，因為那是我們最先減掉的脂肪。網膜脂肪減少，我們身體健康，身材性感。對付網膜脂肪的有利武器就是有氧練習和科學的仰臥起坐。 仰臥起坐+有氧運動 關於仰臥起坐能不能減掉腹部脂肪，一直爭論不休。正方認為：仰臥起坐可以鍛鍊腹部肌肉，所以能練出平坦性感的腹部。反方認為：能夠消耗脂肪能量的前提是至少運動20分鐘，所以一分鐘幾十個仰臥起坐根本不能減掉腹部脂肪。 正確做法是：仰臥起坐+有氧運動 仰臥起坐的主要作用是增強腹肌力量，增進腹部肌肉彈性，不再松松垮垮，亦可保護背部和改善體態。有氧運動消耗熱量，減少脂肪。選擇可以特別關照「中段」的運動，推薦三個項目—— 桌球：揮動球拍的動作是由腰、腹部肌肉帶動的，每30分鐘消耗192卡。 瑜伽：瑜伽的坐姿決定了你的背部與腹部肌肉都能夠得到相應的鍛鍊，每30分鐘可消耗200卡。 跆拳道：跆拳道的踢腿動作會帶動腰、腹部脂肪消耗，每30分鐘消耗312卡。 45° 任何卷體的動作都有益於打造平坦腹部，只要你在做捲起時，上身升起後與地面保持45度角。現在，讓我們簡單地複習一下初中物理中有關力學的知識—— 小於∠45°——此時是胸鎖乳突肌、胸大肌、肋間肌、腰小肌、髂肌等在受力，而並非是腹直肌受力。 大於∠45°——此時身體重心到臀部支點的「阻力臂」不斷縮短，腹直肌並不怎麼受力。 等於∠45°——上身抬起與地面剛好成45度角時，腹部處於受力的最佳時機。 結論：無論我們做何種卷體練習，包括仰臥起坐，請儘可能延長身體與地面45度角的持續時間(至少30秒)，讓腹部肌肉得到最有效的練習。 Tips：如何確定自己的身體剛好升到45度角呢？有三個小辦法： 1.通常來說，當視線平視屈起的膝關節時，身體與地面夾角為45度； 2.可以對著鏡子練習； 3.上升的動作要慢，慢慢感覺，當感到腹部最受力的時候，就是45度角了，停在這個位置。大力推薦第三個辦法。 慢動作 體育課上的仰臥起坐是作為身體素質練習來考核的，一分鐘內做得越多得分越高。而作為性感腹部練習的所有動作，包括仰臥起坐，都必須慢動作！一點點感覺腹部的受力狀況。 專家推薦：每分鐘10～15個為1組，每次練習做2～3組，每組間休息1分鐘左右。休息時進行腹式呼吸和腹部按摩。 完美呼吸 完美腹部需要完美呼吸。不僅練習過程中需要，平常也如此。 練習過程中——起的狀態(用力狀態)呼氣，退力狀態吸氣。靜力狀態，比如在保持45度角的時候，正常的胸腔呼吸，不要屏氣。 平時狀態下——腹式呼吸，有助於收緊腹橫肌。吸氣的時候感受腹腔向內和向上提收，充分吸氣再深呼出。平時坐著、站著或是走路時都可以有意識地腹式呼吸，養成習慣。 1：3的頻率 腹部練習時，用力的過程只能起到20%～30%的作用，退力的過程卻能起到60%～70%的作用。所以在練習時我們也要按1：3的比例進行。比如仰臥起坐的時候，抬起身體的時候，數「1」；向下放平身體的時候數「2」、「3」、「4」。 使用器材 健身器材的發明，是為了我們更安全更有效更正確地訓練，討厭「完美」仰臥起坐的條條框框時，請去健身房尋找這三樣東西：健騎機(自行車健身器)；船長椅(與地面呈30度角的長椅，可以躺在上面，將雙腿舉起並保持幾秒鐘，強健腹部肌肉)；健身球。 在對13種腹部健身法的效果做了全面的測評後，專家們認為以上三種是目前最有效的腹部練習器材。 飯後1個半小時 飯後1個半小時，是腹部練習的最好時機。如果你喜歡練出小塊的腹肌，練習結束後最好補充足夠的蛋白質和碳水化合物。如果只是以減肥為目的，讓腹部平坦沒贅肉，練習結束1個小時內不要進食。 關於仰臥起坐的2個問題 Q：腳要不要固定？ A：平地做仰臥起坐時切忌把腳固定(比如讓別人用手按著腳踝)，否則大腿和髖部的屈肌便會加入工作，從而降低了腹部肌肉的工作量。再者，直腿的仰臥起坐會加重了背部的負擔，容易對背部造成損害。所以要膝部屈曲成90度左右，腳平放在地上。 Q：雙手要不要抱頭？ A：要根據自己腹肌的力量來決定雙手的位置。雙手越是靠近頭部，仰臥起坐時越會感到吃力。可以依這樣的順序：兩雙放在身體兩側→雙手交叉貼於胸前→雙手放於耳側。放於耳側時，手臂要打開。不要把十指交叉放於頭後面，以免拉傷頸部的肌肉，而且這樣也會影響腹部練習的效果。 目前最受專家推崇的是雙手交叉放在胸前，這樣不僅動作有效，而且更為優雅。
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